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问题：神父您好，请问耶稣死在十字架上为人类的罪做了赎价，使罪过得到赦免，又从死里复活，战胜了死亡。这里赦免的是全人类所有的罪，还是单单只有原罪？如果是人类所有的罪，那为什么我们还要去找神父办告解赦罪和做补赎呢？

方济神父：

这位听众朋友在问题当中用的词是“赦免”。从广义上来说，这么说是没有问题的。但是，使用“救赎”或“赎罪”会更加得合适。不论是《新约》或是《旧约》里，圣经上的许多的章节在表达时，主题意思都是说：耶稣借着十字架救赎了全人类。“因为是他由黑暗的权势下救出了我们，并将我们移置在他爱子的国内，我们且在他内得到了救赎，获得了罪赦。”（哥1：13-14）“众人都因天主白白施给的恩宠，在耶稣基督内蒙救赎，成为义人。”（罗3：24）基督借着服从天父，甚至死在十字架上的那种爱，完成了受苦仆人的赎罪使命，使许多人成义。因为祂承担了全人类的罪过。（参阅：依53：11）

耶稣基督救赎人的 目的，在于引领人类重新归向天主。为什么说是“重新”呢？因为人和天主之间的关系在耶稣的救赎之前是破裂的。这就要回到原祖父母的时代。当天主在原祖犯罪后，把他们赶出伊甸乐园，还派了天使防守到生命树去的路。天堂的大门从此就为全人类关闭了。因为天主是全善的，而人的罪过使人离开了天主，成了天主的仇敌。在人和天主的中间，罪过就像是垒起了一道墙，阻隔了人与天主的往来。或者说，罪恶像是掘了一道鸿沟，使人和天主不能相通。这种阻隔不仅仅包括人，更涉及到整个自然界。因为人是万物之灵。整个受造界原本的一种和谐的秩序也因为人的罪恶而被打破。所以，圣经上有章节说整个世界是完全地屈服在恶者权下。（若一5：19）

而耶稣的到来使人再燃起升天堂的盼望。祂在十字架上的死亡救赎了全人类。耶稣的死是为了古往今来，以至于永远，所有的人，祂所承担的是人类历史上的所有人的罪过。对此，耶稣曾说过：“人子来不是受人服事，而是服事人，并交出自己的生命，是为大众作赎价。”（玛20：28）这里的“大众”一词并不表示有所限制。它只是把整个人类与舍生救他们的唯一救赎者耶稣基督相对而已。教会继续宣认宗徒们从起初就教导的，基督为所有人而死，没有一个例外，无论过去、现在或将来，没有一个人是基督没有为他受过苦的。耶稣为众人流血，代人赎罪，作了天主和人之间的中保，使人得以和天主和好。天主因着耶稣的死亡与人类和好，给整个人类重启了永生之门，开启了到达天堂的路径。就如《圣保禄宗徒致罗马人书》上所说：“犹如由于一个人（亚当）的抗命不服从，罪恶进入了世界，众人都成了罪人。同样，也由于一个人（基督）的服从，众人都成义得救了。”（罗五19）所有的人都有了再次进入天堂的可能。耶稣死后，祂的圣灵魂就是先去了古圣所里拯救古圣人的灵魂，为他们打开升天堂的大门。

耶稣用自己的血，把人类从魔鬼的手里赎回来，重归于天主。祂的救赎不单单是为了全人类，而且是为了整个受造界。就是说，救赎的功效，直接地及于人（为了人），间接地也及于（为了）所有的受造物。

既被救赎，为何还需告解圣事？

我们肯定的一个客观事实就是，耶稣为一切的人立了可得救赎的功绩，而且天主也愿意所有的人都得救。耶稣的功绩，救赎的范围包括了整个的人类。为一切人补赎了一切的罪债，不仅是原罪，也包括本罪。因为祂的功绩是天主圣子的功绩，至高无限。但是，另一个事实却是：不是一切的人都得了救赎，就是说，耶稣救赎的功绩，没有对于一切的人都发生实际上的效果。这是因为人有对天主的救恩有接受或拒绝的自由。天主不强迫人得救。在每个人的主观方面，耶稣救赎的功绩，需要这个人自愿地接受，才能生效。正如圣奥斯定在他的《讲道集》中所说的：“天主造你时，不需要你的参与，但拯救你时，却不能没有你的参与。”为一个人来说，怎么才算自愿接受呢？一个人要接受耶稣的救赎，一方面在于他要信仰耶稣，领洗加入耶稣所创立的教会，成为耶稣妙身的肢体，获得新生。另一方面，也在于他要悔罪改过，遵守耶稣的戒律，避恶行善。

虽然人在领洗以后，获得了新生命，在圣神的恩宠圣化和基督圣体的滋养下，成为了圣洁的信徒。但是这个新生命并没有消除人性的软弱和有犯罪倾向的情欲（原罪的后果）。这些软弱和犯罪的倾向（私欲偏情）仍存留在每个人的身上，包括所有已经领洗的基督徒。人在信仰生活的战斗（或旅程）中会遭受挑战和考验，甚至再陷于罪恶。领过洗的人（甚至已经非常圣洁的人，只要还在世界上生活）也有可能犯罪的危险（小罪和大罪）。而为一个基督徒来说，最悲惨的就是犯了“大罪”，生活在罪恶的状态里。因为“大罪”也称之为“死罪” 。犯了的大罪之后，人的灵魂成了死的。因为它就像一把刀，完全地把人与天主之间的连接斩断了，使人偏离生命的终向，完全地失落了超性的生命。犯了大罪的人，肉身是活的，但灵魂却是死的。所以，人需要通过告解圣事帮助自己真心悔改，获得罪过的赦免，并一步一步地达到圣洁，直到最后和天主永远在天堂上的那一天。